Tantra och Yoga Nidra

– om kunskap och metoder i Tantra, som ligger bakom de tantriska ritualerna och som gör Yoga Nidra så enastående effektiv.
Om Nyasa, Chakra, medvetandet och beslutet i Yoga Nidra.

av Swami Janakananda

---

"På tröskeln till sömn, medan sömnen ännu inte har infunnit sig, och den yttre vakenheten tonar bort, i detta ögonblick uppenbaras varandet". (Vigyana Bhairava Tantra)

Ovanstående citat från en mer än 4000 år gammal text, beskriver en erfarenhet i avspänningen Yoga Nidra

Tantra är en tidlös tradition med metoder för för att medvetandegöra människan.. Ordet tantra betyder egentligen att utvidga – medvetandet, vetandet om livet, och frigöra – sig själv.

Att meditera eller filosofera

De "äkta" tantrikerna använder metoder och gör erfarenheter, de handlar. De filosoferar inte och är obenägna till att vilja skriva ned något. Om de ändå gör det har det uteslutande syftet att inspirera andra till att själva göra något, att meditera till exempel, istället för att filosofera.

Inte alla förstår vad det vill säga att gå på själv-verkliggörandets väg. För läraren gäller det att undervisa dem som är mottagliga och verkligen vill använda det de lär, men dölja sitt vetande för dem som enbart är nyfikna eller sensationslystna, och som bara vill smaka lite för att sedan rusa i väg till annat.

Lönnspråk i tantra och på andra ställen

Mycket av det vi finner i tantra är därför hemligt, antingen blev det inte nedskrivet, eller då skriften infördes, blev det skrivet på ett kodspråk som på sanskrit kallades sandhabhasa.

Dessa koder eller omskrivningar kunde se ut som oskyldiga historier. Ja, inte alltid oskyldiga, de kunde också ha ett pornografiskt innehåll för att skrämma eller fascinera läsaren, så vederbörande inte fick syn på textens dolda innehåll. De verkliga metoderna var, om de över huvudtaget blev nedskrivna, gömda i ritualer, religiösa och sexuella texter, eller bakom namn och nummer som skulle bytas ut mot andra ord. De kunde bara förstås av någon som redan var invigd en bit på vägen – men även då förblev det antydningar i förhållande till den vägledning man mottager direkt från en annan människa, t ex instruktioner i avancerad meditation.

Detta var inte bara ett indiskt fenomen. Det fanns bl a också på det gamla Island där det kallades lönnspråk, det vill säga att det bakom historien gömmer sig en annan historia, en invigning, en praxis.

Aspiranten prövas

Aspiranten får olika uppgifter under en längre tid, för att säkra att hans eller hennes inställning är öppen och mottaglig. Man måste veta att eleven inte kommer att misstolka lärarens intentioner och handlingar, och om vederbörande verkligen vill göra upp med rädsla och invanda föreställningar om sina egna begränsningar.

Likaledes får eleven förberedas gradvis genom lättare praxis, och framför allt blir hans eller hennes tålamod satt på prov. Allt detta kan äga rum i det dagliga samlivet i ett ashram eller i lärarens hem.

Min lärare Paramhansa Satyananda var i tolv år hos Swami Sivananda i Rishikesh. Där gjorde han huvudsakligen karma yoga som bestod av många olika praktiska uppgifter i administrationen av ashramet och i dess tryckeri.

Sedan gick han ut i Indien som vandrande munk. Under en del av sina vandringsår fick han möjlighet att dra sig tillbaka och bl a praktisera de metoder han lärt i det dagliga umgänget med Swami Sivananda. Swami Sivananda hade också givit honom ledtrådar till ting i yoga- och tantratraditionen, som han under sina vandringar kunde finna, dra fram och undersöka – därefter var han redo för att själv undervisa.

Min lärare Swami Satyananda

Swami Satyananda var en enastående lärare - ingen annan, varken förr eller senare, har i så hög grad tydliggjort de tantriska metoderna. Så tidigt som 1963 började han att undervisa bl.a. i djupavspänningen Yoga Nidra. I 1968 lärde jag olika Yoga Nidra-variationer direkt från Swami Satyananda. I texter från den indiska medeltiden, finner vi noggranna beskrivningar av innehållet i Yoga Nidra. De var mer eller mindre otillgängliga, och hur man kunna använda dem var inte tydligt. Swami Satyananda förstod att dra dessa tekniker fram från gömställen och genom sin undervisning göre dem till användbara och gynnsamma metoder.

Teori eller praktik?

Det är min erfarenhet att ju mer man talar om t ex meditation i teorin istället för att utföra den i praktiken, desto mindre menar ens sinne att man behöver utöva, man "känner ju redan till det". Problemet är bara att det att "veta" ger ingen verkan. Kroppen och sinnet har ingen glädje av att man vet, om övningarna inte används.

För några år sedan upplevde jag något intressant under en enmånads Kriya Yoga-kurs som jag höll. Till den kommer elever för att lära den stora Kriya Yoga under tystnad. De har förberetts på tidigare kurser, med olika yoga- och meditationsmetoder och med ett visst mått av teori.

Bortsett från lite prat i början av kursen kände jag behov av att bara låta dem meditera, göra yoga och vara sysselsatta med praktiska ting. Jag hade med andra ord inte lust att hålla några föredrag under denna period och det harmoniserade bra med deras tystnad – då de inte säger något, inte skriver eller läser något. Tystnaden hjälper till att avlägsna djupare liggande spänningar och främjar en god balans i hjärnan, och den stärker förmågan att uppleva.

Då cirka halva tystnadsperioden hade gått kände jag i alla fall behov av att klargöra vissa saker, och i teorin förklara lite om hur man kan släppa automatiska reaktioner och vanor i nervsystemet och i sinnet. Föredraget som jag höll på kvällen var säkert inspirerande för eleverna och också för mig själv.

Morgonen efter föredraget hade eleverna en lektion med vanlig yoga med en annan lärare. Efter lektionen kom läraren fram till mig och sa att den vakenhet och koncentration som hade funnits de andra morgnarna inte riktigt hade funnits där denna morgon. Eleverna hade närmast suttit och smådrömt, och det syntes att de fick skärpa sig för att följa instruktionerna. Detta hände bara denna enda morgon på hela kursen, för övrigt var de ju vakna.

Då tystnaden var över frågade jag eleverna om de kunde komma ihåg hur de hade haft det morgonen efter föredraget. Jag fick snabbt en förklaring av en av dem och de andra var eniga med honom. Han sa att de spännande saker de hade hört kvällen innan hade uppfyllt sinnet så pass mycket, att sinnet menade att kroppen inte behövde göra övningarna. Det var inte nödvändigt, man visste ju redan alltihop.

 

Föreställning eller erfarenhet?

Vad är den teori värd som inte bygger på erfarenhet? Om teori kommer före erfarenhet blockerar intellektet för upplevelsen – med förväntningar och ansträngningar som kan gå i fel riktning, men också med inbilskhet, som förhindrar öppenhet att följa med och motta vägledning, t ex i meditation. Detta kan stå i vägen för känslighet, och förmågan att uppleva det som inte går att skriva ned.

Det hela blir lätt till indoktrinering. Man får veta att så är det istället för att erfara själv. Åsikter och föreställningar blir något man lär sig utantill och klamrar sig fast vid, tror på, och försvarar, trots att de inte är baserade på personlig insikt och förstahandsupplevelse.

Ta ett ord som meditation. Det har blivit till en föreställning i vida kretsar. Sinnet kan komma med alla möjliga idéer om vad det är, och undgå det egentliga. "Åh, jamen jag har ju min egen meditation", och så sitter man och smådrömmer. Man lämnar aldrig sinnets begränsningar. Ja, man hittar kanske till och med på att undervisa utifrån sådana föreställningar. Det finns dem som säger att de får svar på allt möjligt i sin meditation. Det är säkert riktigt, men ack, de låter aldrig sinnet vara ifred.

Avspänning

Med ordet avspänning är det likadant. Det används idag för allt möjligt från hypnos till musik.

På 1970-talet insåg jag problemet med dessa beteckningar – jag skulle utge ett kassettband med Yoga Nidra. Jag ville förtydliga vad det handlade om och kallade det "djupavspänning". Det gick inte många månader förrän det begreppet användes om alla möjliga och omöjliga avspänningar.

Idag används namnet Yoga Nidra tyvärr också om avspänningar som inte har något att göra med den effektiva teknik som härstammar från den tantriska traditionenoch Swami Satyananda.

Vad får man ut av meditationen om den inte ger en märkbar energi och livslust i det dagliga; och av avspänning, om man inte kommer ut ur den med större klarhet, överblick och lugn?

Meditation är en paus från alla intryck, ett sätt att tömma sinnet. Men därefter är meditation också att söka efter sin egentliga identitet, sin mittpunkt, och här krävs metoder som garanterar att man inte lurar sig själv, utan verkligen når fram till sitt innersta.

Ritualen eller förloppet i meditationen gör att man undviker sinnets begränsningar

Klassisk meditation från tantra och zen visar på detta alternativ. Den tantriska meditationen ryms bl a i ritualen. Den tantriska ritualen består av metoder som hela tiden upptar sinnet, så att tankarna kan göra vad de vill och driva förbi i bakgrunden. Det finns ingen anledning att bekämpa dem, man har annat att göra. Och om man ett ögonblick blir upptagen av en tanke så behöver man blott inse det, komma ihåg vad man höll på med och återvända till sin praxis.

Kriya Yoga är ett exempel på detta, med metoder som öppnar och renar energiströmmarna i kroppen, höjer energinivån och skapar en fördjupning som är oberoende av sinnets ansträngning, förväntningar och idéer.

I Yoga Nidra försöker man inte slappna av, man sysselsätter sinnet med de instruktioner som ges, och avspänningen sker av sig själv.

Hur länge kan man t ex koncentrera sig på sin tumme? En sekund? Två? Sinnet vill vidare till något annat. Därför tillmötesgår man sinnets rastlöshet och flyttar medvetandet till pekfingret, osv. Man håller sinnet sysselsatt på ett sätt så det inte får tid till annat, då kan det inte hålla fast vid spänningarna.

Syftet med den sexuella ritualen

" När du smeks, söta prinsessa,
bli ett med smekningen som evigt liv. "

(citat, även de tre följande: Vigyana Bhairava Tantra)

De välkända eller ökända sexuella ritualerna (av vilka jag har beskrivit en variation i min bok Yoga, tantra och meditation i min vardag) är ett gott exempel på att de tantriska ritualerna och praxis har ett annat syfte än det folk normalt tror.

Man menar kanske att denna ritual är en utmärkt terapi för människor med sexuella problem, eller att den bidrar till att skapa större sexuell frihet, att den kan förstärka den sexuella njutningen. Ja, det kan den säkert – men syftet är ett annat.

"I starten av den sexuella föreningen,
var uppmärksam på elden från början,
och fortsätt med det,
så undviker du den glödande askan till sist."

Det gäller att fasthålla sinnet, och till detta är könsdriften väl lämpad och stark.

"När, mitt i omfamningen,
dina sinnen skälver som löv,
bli ett med denna skälvan."

När du är förberedd genom alla de olika praxis som för övrigt hör till i ritualen, förutom bad, måltid, etc, så blir det önskade resultatet oundvikligt.

"Även genom att minnas föreningen,
utan omfamningen,
transformeras du."

Syftet är att utvidga medvetandet och stärka energin.

En tidlös och levande tradition

Var och en som visar sig lämpad och mottaglig kan få ta del av det tantriska vetandet - ett medvetande som är så omfattande att man kan likna dess metoder vid dagens vetenskap. Utöver metoder till att utvidga, höja och frigöra mänskligt medvetande, innehåller tantra matematik, astronomi, metoder för helande och konst av högsta klass. Man kan säga att tantratraditionen innehåller alla tänkbara medel för att hjälpa människan på sin väg genom livet - och att bemästra sig själv.

Idag har det dessvärre blivit populärt att betrakta tantra som begränsat till att enbart innefatta sexuella ritualer. De är naturligtvis en del av traditionen, liksom det finns människor som har glädje av dem - men de är endast en bråkdel av den rika tantriska traditionen.

En ostörd upplevelse

"För livets mening
livet sörjer
precis så länge
tills vi spörjer."
(Gruk av Piet Hein)

Sinnet kan föreställa sig vad som helst, både för mycket och för lite, och det älskar att komma med motargument, det älskar att diskutera. Du kan bevisa vad som helst, men du kan också motbevisa det samma.

När du vågar motta direkt – när du inte förväntar sensationella "upplevelser" eller kräver svar på allting – då kan du gå in i transformationen. Metoderna är hemliga tills man är redo att använda dem. Man lär sig Kriya Yoga under tystnad.

Att man inte vill ge metoderna vidare till oinvigda har tantra gemensamt med kelternas druider (för vilka det var direkt förbjudet att skriva ned något om det de lärde ut), med de egyptiska invigda och delvis för de ursprungliga invånarna (Aboriginies) som lever i centrala Australiens öken. I motsättning till kelternas och egyptiernas eliter, var och är tantra starkt folkligt.

Tantras skatter är inte bara förbehållna en lärd samhällsklass, utan de är också en levande tradition på landsbygden, där kunskap och erfarenhet ges vidare från människa till människa över generationerna.

Invigningarna är baserade på en oavbruten transformationsprocess. I ett ändrat medvetandetillstånd genomskådar du dina tidigare begränsningar. Invigningen är en ritual på det sätt att sinnet hela tiden är sysselsatt tills det ger efter och öppnar sig för nya insikter och möjligheter. Yoga Nidra är en sådan ritual:

Nyasa

Här ska vi ägna oss åt en grupp metoder och praxisar som används i de tantriska ritualerna, alltså även i de sexuella, men inte bara där. De förekommer också i vad vi med moderna ord kallar avspänning och meditation. Deras syfte är att ändra kropps- och sinnestillståndet så det blir närvarande, upplevande och känsligt gentemot vad som vidare sker i ritualen eller i meditationen.

Dessa metoder kallas med ett ord: nyasa.

Betydelsen av ordet nyasa är enligt Oxford Sanskrit English Dictionary:

"att placera, att använda, att beröra, m m"

Det man berör är i första hand kroppens olika delar – det man placerar är t ex ett mantra, ett ljud på respektive ställe.

Det är värt att lägga märke till att nyasa som (tantrisk) praxis i nämnda ordbok definieras som:

"Mental tillägnan eller tilldelning av olika delar av kroppen till skyddsandar" (eller gudomar).

Denna definition är så vitt jag kan se korrekt, men då den står ensam är den för begränsad. Man kunde lika gärna påstå att all vetenskap är religion, då teologi fortfarande räknas till vetenskaperna.

Uppenbarligen beror det på vem som lämnar sitt "vetande" till lexikonen; det är de olika och ibland högst märkliga eller begränsade definitioner av yoga och tantra tydliga exempel på.

Jag menar att syftet med att använda nyasa i tantrisk yoga är att medvetandegöra, vilket jag hoppas att man kan se utifrån texterna här i Läsrummet. Med detta i minnet vill jag dock citera Agehananda Bharatis korta definition:

"Ordagrant är nyasa den process, då man genom beröring vitaliserar en del av kroppen, eller ett organ i en annans kropp, med en särskild kraft."

Och han fortsätter:

Till exempel, genom att placera eld-mudran [ett sätt att hålla fingrarna på vid beröringen] på hjärtområdet och uttala eld-mantrat 'ram' kommer den invigdes hjärta att förändras till kosmisk eld..."

 

^{"Den lilla människan" (motor homunculus) visar vilka delar av hjärnan de olika kroppsdelarna är förbundna med längs med den mörka remsan över hjärnbarken.}

 

 

 

 

 

 

Nyasa kan alltså bestå i, att med handen, "beröra" olika kroppsdelar. Det kan göras av en själv, eller det kan göras av ens partner eller lärare. Men det kan också göras mentalt genom att man tänker på de ifrågavarande områdena och nämner dem vid namn – det sker t ex under lärarens vägledning av Yoga Nidra.

Nyasa är också att "placera" ett mantra (ljud, stavelser eller sammansättningar därav, en ramsa) på olika kroppsdelar. Detta görs mentalt eller genom att man uttalar mantrat högt.

Sanskritalfabetet sägs, liksom runorna på sin tid i Norden, inte bara tjäna som bokstäver i bildandet av ord, utan även att bokstäverna var för sig har en inneboende kraft, en vibration som bildar grundlaget till vetenskapen om mantra. I en form av nyasa fördelas sanskritalfabetets bokstäver över hela kroppen, detta kallas matrika nyasa:

"Matrika är källan till alla mantra, ursprunget till alla vetenskaperna och den mull ur vilken alla grundsatser, alla visa män och allt vetande är fött." (Laxmi Tantra)

Matrika nyasa, som det visas ett exempel på i ramen, är en annan form av nyasa än den som används i Yoga Nidra. Men de som har upplevt den djupa Yoga Nidra kan se likheterna mellan ett av de stora avsnitten i Yoga Nidra och Matrika nyasa.

Elementen, jord, vatten, eld, luft och eter (rymd) spelar också en roll i nyasa. Kroppen
delas in i fem områden, var och ett med sitt element.

Och som sagt, så kan kroppen och dess olika delar vigas till en eller flera skyddsandar eller gudomar, ja, till och med till planeter eller heliga platser. Namnet på anden eller guden, på planeten, platsen eller elementet finns så i ramsan av mantra, som man säger högt eller upprepar mentalt.

Nyasa används naturligtvis för att det har en verkan på kropp och sinne, och inte som en tom ritual. Nyasa är släkt med, och var kanske en gång föregångare till, shiatsu och akupunktur. Medan de två andra metoderna tar sin utgångspunkt i den fysiska kroppen och dess energipunkter, och huvudsakligen används till att bota sjukdomar med, så omfattar nyasa mer än det, genom att också innehålla metoder till "beröring" och väckning av sinnets många dimensioner, bl a genom de psykiska chakra.

Dimensionerna

Den som har legat stilla på rygg och följt instruktionerna i den djupa Yoga Nidra vet hur man kommer runt i alla kroppens delar; upplever tyngd och lätthet; värme och kyla; smärta och glädje. Hur man på olika sätt kontaktar chakrana; och upplever bestämda symboler, landskap, bilder, mm.

En människa består av flera dimensioner. Till vardags är vi vana vid kroppen, andningen, tankar, känslor, stämningar och vid tillstånd som vakenhet, dröm och sömn. Men det finns andra dimensioner och tillstånd som meditation, shamantillståndet, hypnos, berusning...

Utifrån olika förutsättningar beskrivs människans olika dimensioner. Jung och Freud införde begrepp som det medvetna, det undermedvetna, det omedvetna och libido.

I den europeiska mystiska traditionen finns begrepp som i viss mån överensstämmer med andra kulturers: den fysiska kroppen, kroppsvätskorna (som i ayurveda), vitalenergin, den astrala kroppen och den kausala kroppen. Likaså finns det också i Europa ett begrepp som lycksalighet (intensiv och oavhängig glädje).

I de indiska texter Upanishaderna finner vi följande beskrivning av människans dimensioner:

De fem höljena

(från Paingala Upanishad)

"De fem höljena är skapade av föda,

livsenergi, sinnet, insikt och lycksalighet.

Det som frambringas och föds
allena genom födans väsen,
det som gror allena genom föda,
det som finner vila i jord full av föda,
det är det hölje som utgörs av föda
(Anna-Maya-Kosha).
Det allena är den grova, den fysiska, kroppen.
De fem livsenergierna,
tillsammans med de lemmar och organ
som vi använder för att handla med,
utgör det hölje
som är skapat av livsprincipen
(Prana-Maya-Kosha).

Sinnet,
tillsammans med sinnesorganen,
är det hölje som är skapat av sinnet självt.
(Mano-Maya-Kosha).

Insikten, tillsammans med sinnes
organen är det hölje som är skapat av
intelligens (Vijnana-Maya-Kosha).

Dessa tre höljen av livsenergi, sinne
och intelligens utgör den finare kroppen.

Upplevelsen av ens egen form är det
hölje som är skapat av lycksalighet
(Ananda-Maya-Kosha).
Det är också kausalkroppen."

Syftet med nyasa är att beröra och uppleva de olika planen, att väcka medvetandet där det normalt slumrar till följd av spänningar, och det kan vara på så vanliga ställen som i organ och muskler. Därmed frigörs spänningar, men det är bara ett steg på vägen. Syftet är att uppleva att man inte är bunden till ett bestämt medvetandeplan, utan att man vid fullt medvetande kan rymma alla – och det leder till att man inser att ens egentliga identitet är det upplevande medvetandet bakom det hela.

Detta är mer än en idé, det är en upplevelse, en erfarenhet.

För att se bruket av nyasa i ännu ett perspektiv låt oss använda begreppet chakra.

Chakra, de psykiska centren, små och stora

Med hjälp av nyasa-metoden i Yoga Nidra, förflyttar du dig i tankarna runt i kroppen med en hastighet, som precis ger dig tid att mentalt hinna beröra var och en av platserna som nämns i vägledningen, men inte så mycket tid att du hinner tänka på annat. Genom att tänka på dessa kropsdelar, eller känna dem, medvetandegörs hela kroppen gradvis – och därmed bl a de motsvarande områdena i hjärnbarken (se illustration Den lilla människan).

Energivirvlar och energiströmmar

Under den avspända tillståndet, som utlösas av nyasa i Yoga Nidra kommer man samtidig i kontakt med den finare kroppen, eller energikroppen. Den består av många små energivirvlar eller medvetandepunkter, som vi kan nämna små chakra.  De är jämnt fördelade över hela kroppen. Mellan dem strömmar pranan, den psykiska energin i så kallade nadier. Dessa små chakra berörs i Yoga Nidra (jämför sei– eller genpunkter
och ki- eller chienergi och meridianer i kinesisk medicin, se också Yoga och den finare energin).

Kroppen är i sig själv ett stort chakra – en medvetandepunkt, en energivirvel.